初秋的尼山，天朗氣清、巍然壯麗，一場(chǎng)場(chǎng)跨越時(shí)空、超越國界的文明對(duì)話在這里舉行?！叭祟惞餐瑑r(jià)值與人類命運(yùn)共同體——加強(qiáng)文明交流互鑒 共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)”是第九屆尼山論壇的主題。人類文明因多姿多彩而魅力無窮，山東著力打造尼山論壇等交流平臺(tái)，以包容并蓄的開放姿態(tài)，通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)不同文明交流互鑒、和而不同，進(jìn)一步凝聚共識(shí)、和合與共。

9月26日至28日，第九屆尼山世界文明論壇在山東曲阜舉辦。圖源｜新華社

在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程中，在積極融入全球文明發(fā)展進(jìn)程中，山東作為儒家文化發(fā)源地，深耕厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，以新的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和時(shí)代精神激發(fā)中華文化的生命力，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新、綻放時(shí)代光彩，這是山東的守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)所在、魅力所在。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。

辯證思維｜對(duì)立統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的辯證思維，重視普遍聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一。在遠(yuǎn)古傳說中，代表天地間兩種相互依存又相互對(duì)立的陰陽學(xué)說，就是伏羲畫八卦的核心?！吨芤住分v“生生之謂易”“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓?。《道德?jīng)》說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。古人認(rèn)為，世界萬物是在陰陽分合和金、木、水、火、土“五行”相生相克中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的，“萬物莫不有對(duì)”“物生有兩”“有無相生”“一分為二”“合二為一”“否極泰來”“物極必反”等辯證思維，深深影響著中國人的文化認(rèn)知。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也就是矛盾規(guī)律，是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！睂?duì)立統(tǒng)一不是主觀臆想，而是普遍客觀存在的，任何事物、過程都有互相斗爭的兩個(gè)對(duì)立面，因互相斗爭而相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，從而引起事物的變化發(fā)展。毛澤東同志在《矛盾論》中，全面系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的核心，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾性，發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)。對(duì)立統(tǒng)一法則是自然和社會(huì)的根本法則，為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了銳利武器。

知行合一｜理論聯(lián)系實(shí)際

提到知行合一，很多人第一時(shí)間想到明朝哲學(xué)家王陽明。他認(rèn)為，“知是行之始，行是知之成”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。其實(shí)，這并不是王陽明的首創(chuàng)，而是他在吸取古圣先賢思想智慧基礎(chǔ)上的概括提煉。實(shí)事求是、知行合一的思想由來已久。《論語》開篇提到：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)的成就感源于對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用實(shí)踐。曾子“吾日三省吾身”，其中之一即為“傳不習(xí)乎？”，每天對(duì)自己是否做到知行合一進(jìn)行反思。《禮記·中庸》也提到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，以學(xué)為始、落腳于行，表明學(xué)習(xí)的最終目的在于篤定地踐行。

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義“活的靈魂”。關(guān)于如何區(qū)分真理與謬誤，歷來哲學(xué)家爭論已久，馬克思在批判唯心主義和舊唯物主義后，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一新的實(shí)踐觀，將理論研究置于實(shí)踐土壤中。自誕生以來，馬克思主義始終展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力，根本原因正是在于始終強(qiáng)調(diào)自身不是僵死不變的教條，而是與實(shí)踐息息相關(guān)的科學(xué)世界觀、方法論。在黨的歷史上，照抄照搬馬克思主義的教條主義，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。毛澤東同志率先舉起“反對(duì)本本主義”的旗幟，提出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，進(jìn)一步闡釋了“理論聯(lián)系實(shí)際”這一馬克思主義主要的理論品質(zhì)。

民為邦本｜人民至上

“民為邦本”典出于《尚書》，原文為“民為邦本，本固邦寧”，指出人民是國家的根本，只有人民安居樂業(yè)，國家才能長治久安?！渡袝窞椤罢妗⑹窌础?，由“民為邦本”發(fā)展而來的“民本”思想，經(jīng)過了古代歷朝歷代興衰演替的反復(fù)驗(yàn)證，成為了貫通我國歷史進(jìn)程的一條“鐵律”?！兜赖陆?jīng)》說“圣人無常心，以百姓心為心”；孔子主張仁政思想，要求“為政以德”“因民之所利而利之”；孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”思想；荀子則說“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟”?？梢钥闯?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想充分肯定了民在國家政治中的地位。

始終堅(jiān)持人民至上，是馬克思主義的本質(zhì)要求，也是馬克思主義先進(jìn)性和科學(xué)性的重要標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，人民群眾是真正的英雄和歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革和創(chuàng)新社會(huì)制度的決定性力量。無產(chǎn)階級(jí)政黨只有相信群眾、依靠群眾，才能更好地發(fā)動(dòng)人民群眾取得勝利。相應(yīng)地，馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是為廣大人民群眾謀利益。馬克思主義所追求的終極目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的人類大同社會(huì)?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山”“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”，在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中，堅(jiān)持人民至上始終是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的初心和使命。

不僅如此，正如黨的二十大報(bào)告指出的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。

同樣地，第九屆尼山論壇也認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的宇宙觀、天人觀、社會(huì)觀、道德觀，以及“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等思想觀念的基本底色和精神內(nèi)核，與全人類共同價(jià)值相通。貫通古今、溝通內(nèi)外，尼山論壇的成功舉辦，在于山東立足豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源著力推動(dòng)文化“兩創(chuàng)”，也在于山東堅(jiān)定信仰不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，更在于世界民眾對(duì)和平、安寧、幸福生活的共同追求。

作者：張義鳳